• Pengenalan

    Blog ini dikendalikan oleh pihak pengurusan pondok sebagai alternatif kepada portal rasmi madrasah
    www.albakriah.nas.my

  • Sumbangan Derma

    Kami sentiasa mengalu-alukan sebarang sumbangan berbentuk zakat dan sedekah bagi tujuan kebajikan guru, pelajar dan pembangunan

    Sebarang sumbangan boleh disalurkan melalui akaun tersebut

    1. Tabung Madrasah Diniah Bakriah
    BIMB 03018010098410

    2. Tabung Kebajikan & Pelajaran Pondok Pasir Tumboh
    Maybank 553131002678

  • Facebook/epondok

  • Bakriah Facebook



  • Tazkirah Audio

  • Kandungan Blog

  • Arkib

  • twitter/albakriah

  • Statistik Pengunjung

    • 1,138,630 orang
  • Tetamu Online

Pengajaran wasiat Muhammad al-Fateh

Oleh Dr Burhanudin Jalal

 

KISAH Panglima Muhammad al-Fateh (Sultan Mehmed II) sentiasa segar walaupun sentiasa dibincang dan diperkatakan. Mengulang-ulang kisah hidupnya dalam lipatan sejarah kegemilangan peribadi, kepemimpinan dan pemerintahannya tidak pernah menjemukan.

 

Kehidupan, keperibadian dan kepemimpinan Muhammad al-Fateh dapat memberikan gambaran secara jelas dan terperinci mengenai ketakwaan, keyakinan dan kepatuhannya kepada agama dan Allah SWT menjadikan beliau sultan yang adil, amanah, berwawasan serta penyayang terhadap rakyatnya.

Ini seperti digambarkan melalui sabda Rasulullah SAW: “Sesungguhnya Constantinople akan ditakluki. Maka sebaik-baiknya pemimpin adalah pemimpinnya dan sebaik-baik tentera adalah tenteranya dan yang akan menakluknya.”

Tempoh menjadi sultan selama 31 tahun (855-888 Hijrah atau 1451-1481 Masihi) adalah satu tempoh yang lama. Muhammad al-Fateh terkenal sebagai pemimpin mempunyai visi dan wawasan yang jelas. Strategi peperangan beliau amat luar biasa dan tenteranya berjaya mencipta meriam, senjata baharu pada ketika itu.

Keperibadian Muhammad al-Fateh sebagai sultan amat disenangi rakyat jelata, mampu membawa panji Islam ke mercu kegemilangan dan sentiasa dikenang. Satu aspek perlu dihayati bersama khususnya pemimpin pada semua peringkat ialah keutamaan al-Fateh mementingkan urusan agama berbanding yang lain.

Ini dapat dibuktikan melalui wasiat beliau untuk anaknya ketika hendak meninggal dunia. Wasiat yang mengungkapkan prinsip beliau menjalani kehidupan, nilai serta keyakinan yang dipegang supaya terus disuburkan oleh khalifah berikutnya.

 

Wasiat dulukan rakyat

 

Antara lain wasiat itu mencatatkan: “Tidak lama lagi aku akan mati, tetapi aku tidak pernah menyesal kerana aku telah meninggalkan calon pengganti dan penerus seperti kamu. Jadilah orang yang adil, soleh dan penyayang. Lindungilah seluruh rakyatmu tanpa membeza-bezakan dan bekerjalah untuk menyebar agama Islam. Ini adalah kewajipan seluruh raja di atas muka bumi ini, dahulukan perhatianmu kepada urusan agama berbanding urusan yang lain. Jangan berhenti untuk terus melaksanakannya.

Jangan memilih orang yang tidak mengutamakan urusan agama, tidak menjauhi dosa besar dan tenggelam dalam maksiat. Jauhilah juga bidaah yang merosakkan. Jauhilah orang yang mengajak kamu melakukan bidaah. Perluaskanlah negeri kamu dengan berjihad dan janganlah sampai harta baitulmal itu dibazirkan. Jangan mengambil harta seorang pun dari rakyat kamu kecuali dengan mengikut aturan Islam. Berikanlah jaminan makanan dan keselamatan bagi orang yang lemah. Muliakan orang yang berhak dengan sebaik-baiknya.

Ketahuilah bahawa ulama adalah satu kekuatan yang ada dalam tubuh negara kamu, maka muliakanlah kehormatan mereka dan motivasikanlah mereka dengan sumber kekuatan dan kekuasaan yang kamu miliki. Jika engkau mendengar ada ulama di negeri yang jauh, maka jemputlah ia datang dan muliakannya. Waspada dan berhati-hatilah, jangan sampai engkau terlena dan terpesona dengan harta dan kekuatan yang banyak. Jangan sampai engkau menjauhi ulama syariat dan jangan sampai engkau cenderung melakukan amalan yang menyalahi syariat. Agama adalah tujuan kita, hidayah adalah jalan hidup kita dan dengan keduanya kita akan menang.

Ambillah pengajaran daripada diriku. Aku datang ke negeri ini seperti semut yang kecil, lalu Allah memberikan aku semua nikmat yang besar ini. Oleh itu, ikutilah dan jejaklah apa yang aku lakukan. Bekerjalah untuk meneguhkan agama ini dan muliakan pengikutnya. Jangan menggunakan wang negara untuk kemewahan dan sia-sia atau membelanjakan lebih daripada sepatutnya kerana ia penyebab terbesar kebinasaan.”

 

Suka berahsia

 

Sultan Muhammad al-Fateh meninggal dunia pada 4 Rabiulawal 886 Hijrah (3 Mei 1481) di Askodra, dalam sebuah khemah di kelilingi anggota tenteranya. Ketika hampir dengan kematian itu, beliau sedang merancang satu misi besar tetapi masih dirahsiakan dan tidak diketahui tujuan atau masa pelaksanaannya.

Muhammad al-Fateh sentiasa merahsiakan strategi ketenteraan walaupun kepada panglima tentera yang terdekat dengannya. Dalam menjaga kerahsiaan ini, Muhammad al-Fateh pernah menyatakan: “Jika aku sengaja memberitahu kepada satu helai janggutku, maka pasti aku akan mencabutnya.”

Selepas Muhammad al-Fateh meninggal dunia, lima khalifah meneruskan pemerintahan dan kepemimpinan, seorang daripadanya ialah Sultan Sulaiman I yang digelar oleh pihak Barat sebagai ‘Solomon the Great’.

Ternyata empayar Uthmaniah terus gemilang selepas ketiadaan Muhammad al-Fateh dan wasiat beliau penting kepada penggantinya. Semoga wasiat itu dapat diteladani dan diwarisi generasi hari ini bagi membawa Malaysia ke arah kegemilangan, kecemerlangan, mendapat keampunan dan keberkatan Allah SWT.

Perang Tabuk, pembukaan Konstantinopel serlah merdeka hakiki

UMAT Islam di negara ini perlu mendalami prinsip kemerdekaan sebenar bagi memastikan pemahaman merdeka mengikut acuan Islam tidak disalah tafsir dan tersasar.

 

Pensyarah Fakulti Tamadun Islam, Akademi Tamadun Islam, Universiti Teknologi Malaysia (UTM), Prof Dr Badlihisham Mohd Nasir, berkata kebanyakan orang Islam terutama generasi muda tersalah tafsir memahami erti kemerdekaan kerana hanya mengaitkannya kepada kebebasan mutlak atas nama hak asasi manusia semata-mata.

 

Namun, Badlihisham berkata, hakikat sebenar kemerdekaan menuntut setiap Muslim berfikir sejenak supaya tidak terlalu terikut-ikut acuan merdeka dicanai Barat hingga minda umat Islam terus dijajah fahaman sekularisme.

 

“Prinsip merdeka dalam Islam adalah mengeluarkan atau memerdekakan manusia daripada perhambaan sesama manusia kepada perhambaan kepada Allah SWT semata-mata.

 

“Merdeka daripada kesempitan hidup kepada keluasan dunia dan akhirat. Merdeka daripada kekejaman kepada kebaikan, yang negatif kepada lebih positif. Itulah makna merdeka mengikut acuan Islam.

 

“Tidak merdeka mereka yang terus mengutamakan hawa nafsu dan mengagungkan budaya serta gaya hidup Barat yang berkiblatkan pegangan hidup liberal,” katanya.

 

Badlihisham berkata, merdeka dengan acuan bebas berfikir, berbuat apa saja tanpa dibatasi sebarang peraturan, undang-undang termasuk hukum syarak, mengagungkan budaya serta gaya hidup Barat, selain kehidupan jauh terpesong daripada aturan hakiki ditetapkan Allah SWT yang hanya akan membawa kebinasaan.

 

Beliau berkata, umat Islam perlu menyelami iktibar daripada perang yang pernah disertai Rasulullah SAW terutama pengorbanan dan perjuangannya, khasnya menerusi Perang Tabuk.

 

“Perang Tabuk membabitkan musuh Islam paling kuat dan terbesar pada zaman itu iaitu Rom.

 

“Namun, sebelum tiba detik pertempuran, tentera Rom mengambil keputusan berundur, sekali gus membawa kemenangan kepada Islam tanpa sebarang pertumpahan darah.

 

“Malah, Rasulullah SAW mengadakan perjanjian damai dengan pemimpin dari Ailah, Jarba’ dan Azruh,” katanya.

 

Badlihisham berkata, ia membawa kepada berakhirnya penguasaan wilayah yang sebelum ini dikuasai Rom dengan ramai delegasi Arab selepas itu mulai bernaung di bawah pemerintahan Islam.

 

Beliau berkata, dalam Perang Tabuk tiada nyawa hilang kerana strategi Nabi Muhammad SAW dalam peperangan lebih kepada tujuan dakwah iaitu menawan dan mengislamkan Musyrikin bukan dengan niat lain seperti menjajah tanah mereka.

 

Katanya, kejayaan Rasulullah SAW membawa keamanan kepada wilayah bergolak dan mempersaudarakan sesama Muslim walaupun berlainan bangsa, sekali gus kemerdekaan lebih bermakna tanpa perlu pertumpahan darah serta kehilangan nyawa.

 

Mengulas lanjut, beliau berkata, makna kemerdekaan mengikut Islam perlu dikaitkan dengan ketokohan Sultan Muhammad Al-Fatih ketika memimpin tentera empayar Islam Uthmaniah menakluki Konstantinopel dengan penuh hikmah kemanusiaan.

 

Katanya, Sultan Muhammad Al-Fatih dan bala tenteranya boleh saja menyerang Konstantinopel habis-habisan berikutan tentera Rom Timur dari empayar Byzantine sudah keletihan dan hilang semangat selepas diserang secara bertubi-tubi.

 

“Namun, baginda mahu memasuki kota itu dengan cara damai tanpa pertumpahan darah tetapi Raja Constantine enggan berunding serta menyerahkan kota itu walaupun sudah diberikan jaminan keamanan dan keselamatan,” katanya.

 

Badlihisham berkata, selepas serangan 52 hari itu, Kota Konstantinopel akhirnya dapat dibuka Sultan Muhammad Al-Fatih dan tenteranya.

 

“Titah awal baginda adalah semua tenteranya harus melayan tawanan perang mereka dengan lemah-lembut tanpa sebarang kekerasan, selain berbuat baik kepada penganut Kristian yang juga penduduk asal.

 

“Selepas mengisytiharkan kemenangan, Sultan Muhammad Al-Fatih menuju ke Gereja Hagia Sophia yang ketika itu, penduduk Konstantinopel beragama Kristian termasuk pendeta berkumpul dalam keadaan ketakutan.

 

“Namun, baginda menitahkan supaya mereka semua pulang ke rumah seperti biasa dengan aman, malah menjamin kebebasan mengamalkan kepercayaan agama mereka,” katanya.

 

Badlihisham berkata, melihat akhlak dan toleransi Sultan Muhammad Al-Fatih, beberapa penduduk serta pendeta Kristian akhirnya mengucapkan syahadah.

 

Beliau berkata, peristiwa itu bukan saja menerbitkan kekaguman kepada penduduk asal Konstantinopel yang beragama Kristian, malah membawa pengertian penaklukan dan kemerdekaan menerusi acuan Islam sangat bertoleransi, bertimbang rasa serta menghormati, sekali gus tidak bertindak menghukum dan membalas dendam tawanan perang.

 

“Peristiwa itu memberi pengajaran sangat berguna kepada umat Islam bahawa peperangan dan penaklukan mengikut acuan Islam tidak sesekali membawa derita, malah mampu memberi kemerdekaan sebenar kepada tawanan perang tanpa perlu memaksa mereka memeluk Islam.

 

“Kesannya, nama Sultan Muhammad Al-Fatih amat disegani dan dihormati penduduk asal Kristian di Konstantinopel hingga ia bertukar menjadi Turki seperti hari ini,” katanya.

Mempertahankan kemerdekaan

DI BUMI bertuah ini tempat kita dilahirkan dan di bumi ini pula tersemainya bibit-bibit cinta kita terhadap maruah dan kemerdekaan negara yang mesti dipertahankan oleh setiap warganegaranya. Hadis menyebutkan, “Mencintai tanah air itu sebahagian daripada iman.” Nabi Muhammad SAW dan para sahabatnya walaupun diperangi oleh kaum kafir Quraisy di tempat kelahirannya di Mekah, berhijrah ke Madinah atas perintah Allah SWT, namun tanah tumpah darahnya di Mekah tetap dikenang dan kemudiannya Baginda dan para sahabatnya (kaum Muhajirin) dapat membebaskan kembali pembukaan dan penaklukan Mekah dengan penuh gemilang yang dikenali dalam sejarah sebagai Fathul Mekah. Ini merupakan suatu jihad yang sangat besar dalam pengertian agama Islam.

Justeru, setiap Muslim itu wajib mempertahankan negara sampai ke titisan darah yang terakhir. Tuntutan itu sebahagian jihad yang dituntut agama. Sesiapa yang tidak mempunyai semangat mempertahankan negara tergolong sebagai nifak (cabang munafik).

Sehubungan itu, Rasulullah SAW bersabda bermaksud: Sesiapa yang mati sedangkan dia tidak pernah berperang (jihad) dan tidak pernah terlintas dalam hatinya untuk berjihad, maka dia mati atas satu cabang nifak (munafik). (riwayat Muslim, Nasai’i dan Abu Daud)

Dalam pengertian ‘jihad’ banyak orang silap faham mengenai konsep jihad. Jihad bukan semestinya berperang di medan perang, mengangkat senjata seperti golok, parang dan sebagainya. Salah tafsir mengenai jihad menyebabkan ada orang mengangkat senjata melawan pihak yang dianggap mereka sebagai tidak sehaluan, golongan dan puak.

Pengertian jihad mempertahankan negara boleh dilihat dalam pelbagai bentuk dan sudut. Setiap Muslim boleh diberi gelaran ‘pejuang’ asalkan melakukan sesuatu usaha untuk kebaikan rakyat dan negara. Sesuatu yang dilakukan dengan satu semangat yang kental dan ikhlas adalah satu jihad asalkan tidak bercanggah dengan nilai-nilai agama dan perikemanusiaan.

Sokongan rakyat

Dengan demikian, negara memerlukan sokongan setiap rakyat untuk berjuang. Kini negara berdepan dengan pelbagai bentuk ancaman dari dalam dan luar.

Kancah fahaman politik dan ideologi serta pengaruh kebendaan yang menguasai cara dan gaya hidup menyebabkan banyak individu menjadi musuh kepada negara. Mereka melakukan perbuatan yang bertentangan dengan inspirasi dan kepentingan negara.

Misalnya, ancaman daripada segi fahaman politik melampau, pertubuhan haram, aktiviti haram dan masalah sosial semakin meluas dan meningkat. Semua ini memerlukan jihad daripada warganegaranya untuk memerangi gejala-gejala tersebut. Tugas ini tidak memadai hanya dilakukan oleh agensi kerajaan dan badan bukan kerajaan (NGO). Hakikatnya, kerjasama setiap rakyat amat diperlukan untuk mencegah dan menanganinya.

Di samping itu, peningkatan kadar jenayah, pengedaran dan penagihan dadah, seks bebas, tarian bogel, lepak, perjudian, kongsi gelap dan gejala lucah, penderaan kanak-kanak, pembuangan bayi, rompakan, pembunuhan, pecah rumah, kecurian dan sebagainya menjadi ancaman kepada kestabilan dan keselamatan negara. Sesiapa yang terlibat dalam kancah dan koridor amalan seperti itu menjadi musuh kepada negara dan rakyat.

Sementara itu, individu yang melakukan sesuatu mendatangkan keburukan kepada negara menjadi musuh dalam selimut. Perbuatan dan tindakan itu memberi ancaman kepada kestabilan negara lebih bahaya dan serius berbanding tindakan musuh dari luar negara.

2

Erti sebenar kemerdekaan

Apabila berbicara tentang kemerdekaan, biasanya kita akan mengaitkan dengan tamatnya era 500 tahun penjajahan kolonial. Makna kemerdekaan ini walaupun benar tetapi hanya memberi maksud kemerdekaan daripada sudut fizikal.

Kenapa penting untuk mengetahui makna sebenar kemerdekaan?

Sebab kita akan bertindak berdasarkan naratif yang kita faham. Kalau kita faham kemerdekaan sekadar bebas daripada cengkaman penjajah, kita akan berasa lega dan tiada apa untuk dirisaukan kerana sememangnya tiada lagi penjajah British di tanah ini.

Tetapi jika kita faham kemerdekaan adalah bebas daripada penjajahan fizikal dan kegelapan jahiliyyah, nescaya kita akan berasa cemas dan bertindak kerana hakikatnya bangsa ini masih dijajah dan terdedah dengan serangan ideologi atau isme-isme acuan barat walaupun jasad bangsa kita telah bebas sejak 1957.

Jika kita teliti dalam mana-mana perperangan, pihak yang menang kebanyakkannya adalah pihak yang pandai membaca strategi, tahu helah dan tipu daya musuh. Pihak yang kalah pula sama ada tidak tahu atau terperangkap dalam strategi dan helah pihak lawan.

Begitu juga umat Islam yang merdeka dan menang adalah umat yang kenal jahilliyah dan menjadikannya sebagai musuh manakala umat yang kalah adalah apabila dia tidak tahu apa yang sepatut menjadi musuh kepadanya. Umar al-khattab telah pun mengungkapkan kejahilan ini dalam ungkapan yang cukup mendalam

إنما تُنقَضُ عُرى الإسلام عروة عروة إذا نشأ في الإسلام من لم يعرف الجاهلية

Sungguh akan terurai ikatan Islam satu persatu apabila orang yang lahir dalam Islam tetapi tidak mengenal Jahilliyah

Sebelum kita pergi lebih jauh, Jahilliyah yang saya maksudkan bukan sekadar berbentuk perbuatan mencuri, berzina, merompak dan seumpamanya tetapi yang ingin saya tekankan adalah jahilliyah yang berbentuk fahaman,isme atau anutan. Saya lebih suka merujuknya kepada serangan pemikiran (ghazwul fikri).

Mungkin saya boleh katakan bahawa selepas tarikh keramat 1957, sebenarnya serangan penjajahan belum berakhir, tetapi hanya berubah bentuk dan sifatnya tanpa menafikan betapa besarnya nikmat kemerdekaan daripada penjajah ketika itu. Bentuknya adalah serangan pemikiran atau softpower dengan mengimport isme-isme acuan barat. (nota: serangan pemikiran ini telahpun meracuni umat Islam sebelum kemerdekaan lagi)

Strategi hardpower ataupun melalui penjajahan fizikal mungkin boleh menjajah jasad bangsa kita namun bukan pemikiran kita. Buktinya walaupun selepas 500 tahun penjajahan yang disulami agenda kristianisasi, bangsa Melayu masih lagi bangsa yang berpegang teguh dengan ajaran Islam.

Namun, penjajahan masakini bentuknya telah berubah kepada softpower yang bebrbentuk ideologi atau pemikiran yang songsang. Serangannya mungkin perlahan tetapi boleh menghancurkan jati diri umat Islam untuk beratus tahun lamanya. Paling merisaukan adalah serangannya halus dan telahpun diterima sebahagian umat Islam sebagai anutan kerana faktor normalisasi.

Kesempatan yang ada ini mungkin terlalu singkat untuk saya menyebut dan menghurai semua serangan pemikiran yang berlaku. Tetapi saya ingin memfokuskan kepada beberapa perkara yang sebenarnya dekat dengan kita.

Hak Asasi Manusia acuan barat (human right)

Hakikatnya, serangan penjajah tidak berlegar isu fizikal, tetapi serangan dari sudut cara fikir, hak dan budaya yang kini dijaja melalui hak asasi manusia (HAM). Bila berbicara tentang serangan cara fikir melalui HAM, kita tidak berbicara hak asasi manusia yang dituntut Islam kerana Islam ada menggariskan hak asasi sebagai seorang muslim tetapi kita berbicara tentang HAM menurut acuan barat yang menjadikan individualistik dan hawa nafsu sebagai tonggak fahaman humanisme.

Maksudnya, kehendak individu tidak akan terikat dengan undang-undang, agama dan seumpamanya kerana kebebasan individu adalah hak mutlak setiap orang. Mereka bebas berbuat apa sahaja selagi tidak menganggu hak orang lain seperti menjadi komuniti LGBT dan atheis. Bunyinya tampak murni tetapi sangat celaru daripada sudut aqidah sebagai seorang muslim yang wajib tunduk kepada kehendak Allah swt.

Suka atau tidak, fahaman humanisme ini telahpun menjadi anutan majoriti negara-negara di dunia. Buktinya daripada jumlah 194 negara Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu (PBB), hanya 76 negara sahaja yang menjadikan LGBT sebagai jenayah dan jumlah ini boleh mengurang hari ke hari. Kini, negara yang menentang LGBT telah menjadi minoriti walaupun suatu tika dahulu majoriti rakyat dunia menolak LGBT. Sekali lagi, faktor normalisasi.

Bila kita pergi ke peringkat antarabangsa, negara-negara minoriti ini akan dipandang seorang kerana tidak tunduk kepada undang-undang dan tekanan antarabangsa yang menjadikan HAM acuan barat ini sebagai undang-undang di negara mereka. Manakala, ‘pejuang-pejuang’ HAM di negara minoriti ini akan diangkat sebagai tokoh di peringkat antarabangsa seperti Datuk Nor Farida dan Taufik Ismail daripada G25.

Negara jiran kita iaitu Indonesia adalah contoh negara Islam yang sangat terkesan dengan iedologi HAM. Indonesia mempunyai 13 juta komuniti LGBT berdasarkan taburan daripada 260 juta penduduknya. Bahkan berdasarkan satu bancian, kadar penduduk yang murtad di Indonesia adalah seramai 2 juta setahun. Negara kita Malaysia mungkin tidak kritikal seperti negara jiran, tetapi beberapa isu yang berlaku membayangkan bahawa tidak mustahil Malaysia boleh menjadi seperti negara jiran kita suatu hari nanti yang menjadikan kita banyak sebab untuk risau dan khuatir.

Baru-baru ini, satu laman sesawang yang menjadi rujukan golongan gay yang ingin melancong di Malaysia mengatakan terdapat lebih kurang 160 ribu individu di Lembah Klang. Laman sesawang tersebut mengeluarkan angka tersebut sebagai satu perkhidmatan kepada bakal-bakal pelancong gay yang mahu menjejak kaki mereka di Malaysia tanpa perlu ‘mengorbankkan’ gaya hidup songsang mereka.

Baru-baru ini juga sekumpulan anak Melayu beragama Islam menyertai Kelab Atheist Republic Kuala Lumpur yang tidak mempercayai kewujudan Tuhan. Kumpulan itu dipercayai terdiri daripada orang Melayu dan Islam yang menggelar diri mereka sebagai ‘bekas Muslim’ serta didakwa mengadakan pertemuan secara tertutup di Kuala Lumpur.

Bahana fahaman humanisme ini jelas tidak memberikan sebarang keuntungan kepada umat Islam. Kini, orang yang menjaga agama menjadi minoriti di dunia dan tidak mustahil orang yang menjaga agama di negara kita boleh menjadi minoriti.

Memelihara dan mengukuhkan peruntukan perlembagaan sedia ada

Nilai kedudukan Islam dalam Malaysia adalah bergantung kepada kedudukan Islam dalam perlembagaan yang mana peruntukan akhirnya akan ditentukan oleh mahkamah. Banyak usaha yang dilakukan oleh pejuang HAM ini bertujuan mencabar kedudukan Islam dalam perlembagaan atas alasan toleransi agama dan berbilang kaum. Hakikatnya, perbuatan ini bertujuan untuk menghalalkan segala nilai-nilai tidak bermoral yang bertentangan dengan prinsip agama.

Kedudukan agama Islam sebagai agama persekutuan banyak mengekang amalan-amalan songsang seperti LGBT, atheis  dari terus berleluasa dalam masyarakat melalui kuasa-kuasa yang diberikan kepada mahkamah syariah dan jabatan agama. Cadangan pindaan Akta Mahkamah Syariah (Bidang Kuasa Jenayah) 1965 (Akta 355) adalah untuk memperkasa Mahkamah Syariah yang ketika ini dibataskan kuasa hukuman kepada kadar maksimum penjara 3 tahun, denda RM5,000, 6 kali sebatan syar’ie.  Apa yang dicadangkan hanyalah meningkatkan hukuman maksimum kepada apa hukuman yang selaras dengan hukum syarak selain hukuman mati. Usaha untuk memperkasakan ini wajib disokong sehingga pindaan ini bejaya dilaksanakan.

Ada pihak yang mempertikaikan perlembagaan kerana tidak memberikan keistimewaan yang sama rata kepada rakyat berbilang kaum termasuk daripada golongan Melayu. Polisi yang dikatakan berat sebelah ini menjadi punca pecah belah dalam masyarakat. Namun, sama rata bukan asas perpaduan kerana sama rata tidak semestinya adil. Tetapi asas perpaduan adalah janji, taat setia dan tidak khianat pada toleransi orang Melayu dan persetujuan yang telah dicapai pemimpin pelbagai kaum ketika mencapai kemerdekaan daripada Bristih dahulu.

Hakikatnya, perlembagaan negara kita bukan berdasarkan 62 tahun kemerdekaan, tetapi berdasarkan 500 tahun perjuangan agama dan bangsa Melayu membebaskan diri daripada cengkaman penjajah dan berdasarkan sejarah yang panjang. Tanah Melayu sebenarnya telah lama menjadi negara Islam sejak daripada kurun ke-7 berbuktikan manuskrip-manuskrip arab dan surat menyurat antara kerajaan Bani Ummayah dengan sultan-sultan di Tanah Melayu. Negara Islam akan terus menjadi identiti utama Malaysia dan menjadi kewajipan setiap rakyat yang bergelar muslim untuk mendaulatkan syariat Islam di bumi ini.

Makna kemerdekaan

Kemerdekaan yang sebenar berpunca apabila seseorang tahu dan faham apa yang dimahukan Allah daripada dirinya dan bukan sekadar apa yang dia mahukan daripada Allah.
Apabila berbicara tentang makna kemerdekaan, saya gemar merujuk kemerdekaan kepada ayat al-Quran yang berbunyi

الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور

“Allah adalah wali kepada orang-orang beriman yang mengeluarkan orang beriman dari kegelapan jahiliyah kepada cahaya keimanan

Bagi saya kemerdekaan yang hakiki adalah apabila kita boleh mengeluarkan diri kita daripada kegelapan jahiliyah kepada cahaya Islam. Apabila kita tunduk sepenuhnya kepada arahan Allah swt. Insan yang mengimani makna kemerdekaan ini akan membebaskan dirinya daripada segala perbuatan dan pemikiran yang bertentangan dengan Islam serta membawa dan menegakkan risalah Islam ke serata dunia. Bahkan, dia mengenali dengan baik ajaran-ajaran yang bertentangan dengan agama serta menentangnya daripada segala sudut. Dia meyakini bahawa hanya sistem Islam merupakan cara hidup yang terbaik bagi umat manusia dan relevan untuk sepanjang zaman.

Kemerdekaan yang hakiki akan membebaskan jiwanya daripada dunia yang sempit kepada akhirat yang maha luas kerana Islam membebaskan manusia daripada perhambaan kepada manusia yang berbentuk sistem, kekayaan, pangkat dan seumpamanya kepada keluasan rahmat dan ganjaran yang terbentang luas di akhirat kelak. Islam membebaskan manusia daripada perhambaan kepada material kepada sistem hidup yang tunduk kepada kehendak Tuhan yang Maha Kaya.

Semoga kemerdekaan negara ke 62 pada tahun ini bukan sahaja memperingatkan kita kepada pembebasan daripada cengkaman penjajah, tetapi juga mengingatkan kita untuk terus memerdekakan diri daripada kegelapan sistem dan nilai-nilai songsang barat yang sekian lama menghancurkan negara dan jati diri umat Islam. Ya Allah, peliharalah kemerdekaan negara dan umat ini serta bimbinglah kami kepada agamaMu yang benar.

Salehuddin Asyraf Mohd Najib

Hayati nikmat Merdeka

ANTARA nikmat Allah SWT yang terbesar kepada umat manusia adalah kemerdekaan secara fizikal dan rohani. Tetapi tidak semua negara atau bangsa yang dapat menikmati kedua-duanya sekali.

Masih ada bangsa dan negara yang mendiami dunia ini semenjak dari dahulu hinggalah sekarang, tidak berhenti-henti berjuang untuk menikmati kemerdekaan yang sebenar.

Kehidupan mereka bukan hanya terbelenggu daripada segi pembangunan material tetapi juga untuk beragama atau tunduk kepada Allah SWT dengan penuh ketenangan adalah sukar.

Atas sebab itulah, Islam memberi penekanan amat tinggi terhadap falsafah kemerdekaan yang tidak hanya memfokuskan kepada merdeka tanah air tetapi juga jiwa dan pemikiran umat Islam itu sendiri.

Jiwa dan pemikiran umat Islam yang merdeka seharusnya berteraskan akidah yang diajar oleh agama supaya mereka mampu menghadapi cabaran dan dugaan masa kini seperti murtad, ajaran sesat, liberal, budaya songsang dan lain-lain.

Malah, ia juga sejajar dengan firman Allah SWT yang bermaksud: Dan tuntutlah dengan harta kekayaan yang telah dikurniakan Allah kepadamu akan pahala dan kebahagiaan hari akhirat dan janganlah engkau melupakan bahagianmu (keperluan dan bekalanmu) dari dunia dan berbuat baiklah (kepada hamba-hamba Allah) sebagaimana Allah berbuat baik kepadamu (dengan pemberian nikmat-Nya yang melimpah-limpah) dan janganlah engkau melakukan kerosakan di muka bumi sesungguhnya Allah tidak suka kepada orang-orang yang berbuat kerosakan. (al-Qasas: 77)

Bagi penceramah bebas, Dr. Mohd Sukki Othman menyifatkan dalam konteks Malaysia sendiri, usaha pengisian sedemikian amat penting bagi memperkasakan jiwa dan pemikiran manusia agar lebih dekat dengan Allah SWT.

“Walaupun merdeka tanah air tetapi cara pemikiran dan jiwa bangsanya masih berteraskan penjajah, sama ada daripada segi politik, ekonomi dan sosial.

“Dengan itu, kita masih belum dianggap merdeka kerana pemikiran dan jiwa sedemikian tidak akan membolehkan kita menikmati kebahagiaan di dunia serta di akhirat,” katanya ketika ditemui di Universiti Putra Malaysia (UPM), baru-baru ini.

Pensyarah kanan Bahasa Arab dan I’jaz al-Quran, UPM seterusnya menambah, keperkasaan jiwa dan pemikiran tersebut juga penting kerana faktor persekitaran seseorang itu mampu menggoncangkan pendirian dan akalnya.

Tekanan persekitaran itu boleh datang daripada pelbagai cara, seperti kawan-kawan, komuniti kediaman, kaum keluarga, pendidikan dan lain-lain.

“Tekanan dan pengaruh persekitaran sedemikian hanya mampu ditangani oleh individu yang kuat jiwa dan pemikirannya kerana keteguhan itu ada ketikanya boleh menyebabkan dia disisih atau dianggap keras kepala.

“Tetapi Islam memerlukan individu sedemikian bagi memastikan kedudukan Islam tidak dihina atau dicabar dengan sewenang-wenangnya,” katanya.

Namun, Dr. Mohd. Sukki menegaskan bahawa pengisian jiwa dan pemikiran manusia itu amat memerlukan kesungguhan dan komitmen semua pihak yang berkepentingan.

Ini kerana katanya, seorang penyair Mesir ada menyebut bahawa umat itu akan kekal, bila mana akhlaknya kekal tetapi umat itu hancur, bila mana akhlaknya hancur.

“Ia menunjukkan kepada kita bahawa walaupun hebat daripada segi teknologi tetapi kalau manusia itu tidak dibina kerohanian dan jiwa, akan berlaku gejala sosial, riba, jenayah, murtad, ajaran sesat dan lain-lain.

“Kalau macam itulah, maka hakikat kemerdekaan belum dicapai kerana jiwa kita masih tidak tenang dan bahagia,” katanya

Kemerdekaan Menurut Perspektif Islam

Walaupun sudah 63 tahun negara mengecapi dan menikmati kemerdekaan, namun masih ada segelintir masyarakat di negara ini terutama generasi muda yang masih belum memahami dan memenuhi erti kemerdekaan sebenar menurut Islam. Secara umumnya, pembebasan daripada belenggu penjajah dianggap sebagai suatu kejayaan besar dan mutlak bagi melambangkan erti kemerdekaan sesebuah negara. Pengertian seperti ini sangat tidak tepat kerana makna kemerdekaan sebenarnya sangat luas dan tidak hanya terikat kepada pembebasan sesebuah negara dari cengkaman kuasa asing semata-mata.

Kemerdekaan yang sebenar menurut Islam boleh difahami daripada kata-kata Rub’ie bin A’mir ketika bertemu panglima tentera Rom yang bernama Rustum bahawa : “Allah mengutuskan kami (orang-orang Islam), untuk kami merdekakan manusia, dari mengabdikan diri sesama manusia kepada mengabdikan diri kepada Allah, daripa kezaliman agama kepada keadilan Islam dan daripada kesempitan dunia kepada keluasan dunia dan akhirat”.

Rub’ie bin A’mir menyimpulkan bahawa penjajahan bukan sahaja boleh berlaku melalui penguasaan bangsa asing terhadap sesuatu kaum, tetapi ia juga boleh berlaku melalui penguasaan bangsa sendiri. Kemerdekaan sebenar adalah kemerdekaan jiwa dan minda. Tanpa kemerdekaan jiwa dan minda serta fizikal tidak akan berguna.

Perjuangan jiwa merdeka bermula dari penolakan terhadap ketidakseimbangan dan ketidaksejahteraan kehidupan masyarakat sekeliling. Apabila Nabi Muhammad SAW diangkat menjadi rasul, wahyu Allah telah diturunkan kepada Baginda dan telah membebaskan pemikiran manusia daripada belenggu kejahilan yang pelbagai bentuknya terutama kejahilan akidah.

Sebelum kedatangan agama Islam, manusia masih terbelenggu dengan penjajahan akal dan hawa nafsu. Orang yang kuat atau kaya akan menindas orang yang lemah atau miskin. Agama Islam diturunkan antaranya dengan tujuan membebaskan manusia daripada penjajahan-penjajahan ini.

Inti pati kemerdekaan di sisi Islam sebenarnya ialah maqasid al-Syariah bagi setiap individu manusia kerana ukuran kesejahteraan manusia dilihat dengan kebebasan manusia untuk menikmati kepercayaannya, nyawanya dilindungi selain akal yang sejahtera untuk berfikir.

Sementara itu seorang lagi cendekiawan Islam tersohor yang turut memberi pandangan yang positif terhadap patriotisme ialah Muhammad Iqbal, ucapnya: “Patriotisme merupakan satu kebajikan yang benar-benar selaras dengan fitrah manusia, dan mempunyai tempat di dalam kehidupan moral manusia. Namun yang merupakan kepentingan sebenarnya adalah keyakinan manusia, kebudayaannya, dan tradisinya. Inilah hal-hal yang merupakan erti yang seharusnya dibawa hidup dan dibawa mati, bukan sejengkal tanah di mana jiwa manusia dihubungkan untuk sementara waktu.”

Sesungguhnya mencintai tanahair adalah suatu yang baik dan Islamik, tetapi rasa cinta ini mestilah dijelmakan sebagai cinta kepada hakikat sebenar atau cinta rohaniah yang ada kaitan dengan kecintaan kepada Allah SWT. Oleh itu seorang Muslim yang mencintai tanahairnya ialah seorang yang dapat memahami cintanya kepada Allah SWT dan pengabdi kepada yang mencipta tanahair itu, dan bukannya pengabdi kepada tanahair.

Kemerdekaan bukan sekadar dari segi pendudukan tentera dengan berjaya menghalau keluar penjajah dari bumi tercinta, tetapi juga kemerdekaan dari segi politik, ekonomi, pendidikan, budaya, teknologi dan lebih penting dari itu semua ialah kemerdekaan insan itu sendiri. Kemerdekaan insan adalah muqaddimah kepada segala bentuk kemerdekaan yang lain. Tanpa insan yang merdeka, kemerdekaan sebenar tidak akan tercapai dan perjuangan kemerdekaan hanya akan terhenti separuh jalan.

Perjuangan kemerdekaan memerlukan jiwa kental yang hanya dapat dibekalkan oleh Islam, iaitu jiwa yang memiliki pandangan dan memahami dimensi perjuangan dan bebanan yang harus dipikul. Mereka yang memahaminya dalam konteks ‘ubudiah dan kewajiban menegakkan Islam secara sempurna sahaja yang sanggup berkorban untuk satu perjuangan yang panjang.

Perjuangan untuk kemerdekaan kemanusiaan seluruhnya bukan sekadar perjuangan untuk mendapat sebidang tanah atau kepuasan membalas dendam kepada penjajah. Perjuangan ini juga adalah perjuangan mengekang hawa nafsu dari melakukan perkara yang bertentangan dengan syariat Islam.

Kembali menghayati al-Quran dan sunnah RasulNya adalah ramuan yang paling mujarab untuk mengisi kemerdekaan ini agar ummat Islam di negara kita menjadi ummah terbilang dan terunggul. Allah SWT telah mengutuskan Rasul dan al Quran sebagai kitab hidayah untuk dijadikan panduan hidup kita supaya segala apa jua tindakan kita adalah tidak tersasar dari jalanNya. Apa pun keadaan kita pada hari ini, jiwa merdeka perlu sentiasa tersemat di dalam dada.

Asas kepada jiwa merdeka ialah akidah yang kukuh. Berpaksikan kepada nur tauhid, manusia bukan sahaja akan sentiasa membebaskan dirinya daripada belenggu penjajahan secara zahiriah, tetapi akan sentiasa memastikan dirinya sebagai manusia atau umat yang memiliki maruah dan ada harga diri.

Apalah erti kemerdekaan yang ada ini, jika tidak diringi dengan semangat juang berterusan untuk membebaskan manusia seluruhnya dari pengabdian sesama makhluk kepada pengabdian sepenuhnya kepada Allah SWT.

Dengan memahami erti kemerdekaan yang sebenar dari aspek yang menyeluruh dapat melahirkan sebuah masyarakat yang bertamadun dengan tamadun al Quran dan negara yang diredhai Allah s.w.t. seperti kehendak al-Quran:

بلدة طيبة ورب غفور

Maksudnya: “(Negeri mu) adalah negeri yang baik dan (Tuhan mu) adalah Tuhan Yang Maha Pengampun”. (Saba’:15)

Wallahua’lam

Zuhud melayani dunia

Prof Emeritus Datuk Zakaria Stapa

PERIHAL dunia dan segala apa yang ada di dalamnya serta bagaimana ia seharusnya didekati daripada perspektif tasawur Islam, ia adalah satu lagi perkara yang berkait langsung dengan gaya hidup zuhud. Gambaran tepat mengenai intisari dan selok-belok dunia dalam pandangan tasawur Islam ini perlu difahami dengan sebaik mungkin oleh umat Islam bagi memudahkan mereka menghayati gaya hidup zuhud yang sebagai model hidup Islam.

Dalam sebuah hadis Rasulullah SAW bersabda (yang bermaksud): “Dunia adalah sesuatu yang manis dan menyenangkan. Justeru sesiapa yang mengambilnya secara betul, Allah SWT memberkatinya dalam pengambilan tersebut.

Namun ramai golongan yang mengharungi dunia berasaskan perkara yang digemari oleh nafsu mereka, maka bagi golongan ini tidak ada lain selain neraka di hari kiamat nanti.” (Hadis Riwayat al-Tabrani)

Berdasarkan hadis di atas jelas bahawa hakikat dunia tersebut terbahagi dua. Pertama, baik dan tidak tercela, malah diberkati dan keduanya, buruk dan tercela yang akan membawa golongan itu tercebur ke neraka. Kedua-duanya kelihatan berkait langsung dengan cara bagaimana dunia itu didekati dan diambil.

Justeru, pada sisi inilah sesungguhnya setiap manusia Muslim amat perlu memahami dengan jelas dan memberi perhatian serius berkaitan dengan hakikat dunia tersebut bagi menjayakan dengan tepat sikap hidup zuhud.

Kalangan ulama menjelaskan bahawa dunia yang diiktiraf sebagai tidak tercela, malah adalah suatu aset penting yang perlu diambil manfaat dan dipergunakan sebaik mungkin untuk tujuan kebaikan hidup akhirat adalah merujuk kepada dua perkara utama antaranya:

  • Tempoh waktu yang terdapat dalam kehidupan di dunia. Tempoh waktu yang silih bergantinya malam dan siang adalah nikmat utama kepada manusia kerana sesuatu amal perbuatan yang tidak sempat dilakukan waktu malam akan boleh dilakukan pada waktu siang.
  • Tempat dan ruang kehidupan yang terdapat di dunia. Seumpama bumi yang terbentang luas sebagai tempat kediaman manusia, bersama dengan segala yang tersedia padanya seperti bukit-bukau, lautan, sungai dan berbagai-bagai perkara lagi yang semuanya adalah nikmat Allah kepada hamba-Nya.Sesungguhnya unsur dunia sebeginilah di mana manusia sudah ditakdirkan hidup di dalamnya perlu digunakan secara bijaksana khususnya oleh manusia Muslim, untuk kepentingan hidup akhirat, sebagaimana dijelaskan oleh kalangan Salaf al-Salih, antaranya Sa’id Jubayr menjelaskan: “Istilah mata’ al-ghurur (kesenangan yang memperdaya) ialah perkara yang melalaikan engkau daripada mencari habuan akhirat, sedangkan perkara yang tidak melalaikan engkau tidak termasuk dalam istilah mata’ al-ghurur. Malahan ia adalah kesenangan yang boleh menyampaikan kepada perkara yang lebih baik.”Yahya Mu’az al-Razi pula mengatakan: “Bagaimana aku tidak mencintai dunia yang telah ditakdirkan aku beroleh makanan di dalamnya, dunia yang padanya aku berusaha untuk hidup, dunia yang dengannya aku ada ruang untuk berlaku taat dan dengan dunia juga aku mencapai kesejahteraan akhirat.”Dengan itu boleh difahami bahawa sekalipun dunia itu dilihat sebagai suatu kesenangan yang memperdaya, namun ia tetap suatu yang amat penting yang menyediakan peluang keemasan untuk manusia beroleh kesejahteraan hidup akhirat asalkan sahaja ia didekati secara yang betul dan diredai Allah.Adapun aspek dunia yang buruk dan tercela – lalu perlu ditinggalkan oleh manusia Muslim dalam kerangka kehidupan zuhud, hanyalah merujuk kepada perbuatan manusia yang dilakukan dalam kehidupan di dunia. Ini kerana biasanya ia berlaku dalam keadaan yang boleh membawa akibat dan kesudahan yang tercela dan mudarat.

    Di samping itu, dunia yang tercela tersebut juga merujuk kepada ketertambatan hati manusia secara mendalam terhadap aspek keduniaan, sehingga ke tahap sanggup menceroboh hak Allah dan hak kehidupan akhirat. Hal ini terhubung langsung dengan kemahuan atau iradah yang sudah tertanam secara mendalam dalam diri seseorang sebelum sesuatu perkara dilakukan. Justeru, dalam konteks ini, titik pemisah di antara kebinasaan atau kejayaan manusia dalam melayari hidup dunia adalah tertumpu kepada kemahuan atau iradah, iaitu sama ada kemahuan kepada dunia ataupun kemahuan kepada akhirat. Dan apabila seseorang itu mempunyai kemahuan terhadap perkara dunia, maka seluruh tenaga dan pemikirannya tertumpu sepenuhnya kepada aspek dunia sehingga sanggup berbuat apa sahaja tanpa mengambil kira halal dan haram.

    Sesungguhnya, dapatlah di simpulkan dunia itu sendiri dan segala apa yang ada di dalamnya tidaklah dengan sendirinya menjadikan ia tercela. Adapun yang tercela tersebut adalah sikap manusia dalam menggunakan segala apa yang ada di dunia tersebut.

    Justeru, manusia Muslim yang faham dengan tepat intisari kandungan al-Quran mestilah bertekad dan malahan berjihad sehabis kudrat bagi menegakkan gaya hidup yang direstui oleh agama yang mereka anuti iaitu gaya atau sikap hidup zuhud.

Cari sahabat kerana akhirat

Oleh Mohd Hassan Adli Yahya

Dalam kehidupan sebagai manusia di atas dunia, kita pasti dikelilingi oleh orang yang dipanggil sebagai ‘kawan’. Baik di sekolah, tempat kerja, kawasan perumahan, masjid dan di mana-mana sahaja, kita akan ada kawan.

Kecuali jika seseorang itu benar-benar ‘kera sumbang’ dan hanya duduk di dalam rumah tidak keluar. Namun ia tampak mustahil kerana dia juga pasti pernah mempunyai kawan sebelum ini.

Kehadiran kawan ini juga sebenarnya sedikit sebanyak mencorak kehidupan kita. Siapa kawan yang dipilih dalam kehidupan kadangkala mempengaruhi diri kita terutama bagi golongan remaja kerana fasa ini adalah umpama ‘mengenal dunia’.

Justeru, artikel kali ini lebih kepada hasrat saya untuk mengajak pembaca bermuhasabah dan mengenali status hubungan kita dengan rakan. Di bawah ada tiga kategori kawan yang mungkin ada dalam hidup kita.

1. Persahabatan kerana Allah

Inilah sebaik-baik persahabatan. Persahabatan yang berlandaskan niat kerana Allah SWT semata-mata. Betapa mulia dan agungnya persahabatan ini di sisi Allah SWT. Namun persahabatan kategori ini semakin pupus serta jarang kita temui sekarang.

Ia semakin lenyap dari muka bumi kerana suburnya sifat materialistik dan mementingkan diri sendiri yang menguasai diri manusia. Sesungguhnya persahabatan yang diikat dan dijalin kerana Allah itu sentiasa di dalam kebaikan dan rahmat Allah SWT.

Ciri-ciri persahabatan kerana Allah

– Seseorang yang memilih untuk bersahabat, mengasihi dan membiasakan diri dengan temannya kerana dilihat temannya sangat taat dan cinta kepada Allah Taala.

– Seseorang yang memilih untuk bersahabat dan mengasihi temannya kerana temannya banyak membantunya dalam selok-belok agama dan menasihatinya untuk sentiasa taat setia kepada Allah Taala.

– Seseorang yang memilih untuk bersahabat dengan temannya, mengasihinya kerana temannya membantu urusan keduniaannya lantaran itu terurus dan tersusun jugalah urusan akhiratnya.

2. Persahabatan tabi’i

Persahabatan yang tidak ada hubungan dengan persahabatan kerana Allah. Ia persahabatan biasa kerana urusan keduniaan. Mereka boleh mengasihi satu sama lain kerana mereka saling perlu memerlukan untuk kelancaran urusan duniawi semata-mata.

Persahabatan ini tidak diniatkan kerana Allah SWT. Sesuatu amalan yang tidak diniatkan kerana Allah hanya akan menjadi adat dan tiada pahala. Apa pun, persahabatan ini jika boleh diniatkan kerana Allah SWT, insya-Allah boleh menjadi seperti yang pertama tadi.

3. Persahabatan tercela

Inilah persahabatan yang tidak sepatutnya berlaku dalam kalangan kita. Bukan sahaja tidak berpahala, malah berdosa pula. Dia bersahabat dan mengasihi seseorang kawan kerana kawannya setia membantunya melakukan kezaliman dan maksiat kepada Allah Taala.

Mereka sama-sama bersahabat, tetapi sahabat yang menganjur berbuat kemungkaran serta kefasikan. Sebenarnya dalam keadaan ini mereka turut bersahabat dengan syaitan laknatullah.

Mereka tidak malu untuk bersama membuat maksiat, malah berbangga dengan kejahatan dan penindasan yang dilakukan kepada orang lain. Namun harus di­ingat, walaupun nampak rapat dan serasi dalam persahabatan yang penuh mungkar dan keji itu, pada hari akhirat nanti mereka akan saling bermusuhan, bercakaran dan salah-menyalahi antara satu sama lain.

“Sia-sia aku berkawan dengan engkau.”, “Rosak hidup aku kerana bersahabat dengan kamu.”, “Kerana berkawan dengan kamu, aku dihumban ke neraka ini!” Allah gambarkan suasana itu dalam firman-Nya dalam ayat 67 surah az-Zukhruf:

“..dan sahabat-sahabat (karib di dunia dahulu) pada hari itu (hari akhirat) saling bermusuhan antara satu sama lain melainkan orang-orang yang bertakwa.”

Oleh itu, siapakah teman, kawan dan sahabat kita hingga ke saat ini yang termasuk dalam kategori persahabatan kerana Allah, persahabatan tabi’i atau persahabatan yang tercela?

Atau ada ‘tahap’ persahabatan yang mungkin boleh bermuhasabah untuk menjadikan ia tidak sekadar putus di dunia, tetapi memberi manfaat hingga ke syurga.

Keutamaan Hari Asyura (10 Muharram)

Hari Asyura merupakan hari kesepuluh Muharram dan kaum Muslimin disunahkan untuk lebih mendekatkan diri kepada Allah SWT dengan berpuasa.

Ceritanya, pada permulaan hijrah ke Madinah Rasulullah SAW melihat kaum Yahudi melaksanakan puasa tanggal 10 Muharram. Rasulullah SAW bertanya, “Puasa apa ini?”

Para sahabat menjawab, “Ini adalah puasanya Nabi Shaleh AS, juga puasa pada hari di mana Allah SWT menyelamatkan Bani Israil dari musuh mereka sehingga Nabi Musa berpuasa.”

Rasulullah SAW bersabda, “Aku lebih berhak atas Musa daripada mereka (kaum Yahudi), sehingga Rasulullah SAW berpuasa dan menyuruh (kaum Muslimin) berpuasa.” (HR. Bukhari).

Menurut sebagian riwayat, beberapa peristiwa istimewa pada hari Asyura antara lain: diselamatkannya Nabi Nuh AS beserta kaumnya dari banjir bandang yang terjadi pada zamannya dan diselamatkannya Nabi Yunus AS dari perut ikan paus yang memangsanya.

Rasulullah SAW sendiri telah melaksanakan puasa Asyura bersama kaum Muslimin di Makkah sebelum datangnya kewajiban puasa Ramadhan.

Namun, setelah Allah SWT mewajibkan puasa Ramadhan, Rasulullah SAW bersabda, “Sungguh, Asyura adalah hari di antara hari-hari Allah SWT. Barangsiapa yang berkehendak maka ia dapat melakukan puasa atau meninggalkannya (tidak melakukannya).” (HR. Muslim).

Selain kaum Yahudi, kaum jahiliyah di Makkah juga memiliki tradisi puasa Asyura, sehingga puasa Asyura cukup masyhur bagi mereka.

Syariat puasa Asyura kendati boleh dilakukan secara mandiri hanya satu hari tanggal 10 Muharram, namun Jumhur Ulama berpandangan mengenai kesempurnaan puasa tersebut bila digabung dengan puasa Tasu’a (tanggal 9 Muharram).

Hal tersebut karena pada saat Rasulullah bersama sahabat berpuasa Asyura, sebagian sahabat menyatakan hari itu adalah hari yang diagungkan oleh kaum Yahudi dan Nasrani, Rasulullah SAW bersabda, “Insya Allah, pada tahun mendatang kita akan berpuasa yang dimulai dari hari kesembilan Muharram (Tasu’a).”

Namun, sebelum bulan Muharram tahun depan tiba Rasulullah SAW telah wafat, sehingga menurut para ulama, hikmah disunahkannya puasa Tasu’a dengan Asyura adalah untuk membedakan puasa kaum Muslimin dan Kaum Yahudi.

Sejak saat itu, para sahabat dan salafus shaleh mentradisikan puasa Tasu’a dan Asyura yang dilatarbelakangi oleh berbagai keutamaan sebagaimana tersebut di dalam hadis berikut:

Ibnu Abbas RA berkata, “Aku tidak melihat Rasulullah SAW berniat puasa dan  mengharapkan keutamaan pahala yang utama kecuali pada hari ini, yaitu hari Asyura dan bulan ini (Ramadhan).” (HR. Bukhari).

Dalam riwayat lain, Rasulullah SAW bersabda, “Puasa tiga hari pada setiap bulan dan Ramadan ke Ramadhan adalah puasa satu tahun penuh, puasa Arafah menghapus dosa tahun lalu dan tahun yang akan datang, sedangkan puasa Asyura menghapuskan dosa tahun lalu.” (HR. Muslim).

Adapun kebisaan kaum Muslimin menyantuni anak yatim dan fakir miskin maupun keluarga di bulan Muharram, didasarkan pada hadis Rasulullah SAW, “Barangsiapa meluaskan (perkara) bagi keluarganya pada hari Asyura, maka Allah SWT akan meluaskan (perkara) baginya sepanjang tahun.” (HR. Baihaqi).

Demikianlah keutamaan hari Asyura, semoga Allah SWT memberikan kemudahan bagi kita dalam memperbanyak kebajikan dan berpuasa Tasu’a dan Asyura sebagai bentuk kecintaan kita dalam melestarikan sunah Rasulullah SAW. Wallahu a’lam.

 

Oleh: Dr Muhammad Hariyadi

Hayati Kelebihan Muharram

Nurulfatiha

 

MUHARAM antara bulan yang begitu istimewa. Bukan sahaja disebabkan kelebihan yang ada padanya, malah ia merupakan bulan pertama dalam kalendar Islam.

Ia juga dikenali sebagai salah satu daripada empat bulan haram sebagaimana yang disebutkan dalam nas.

Firman ALLAH SWT: “Sesungguhnya bilangan bulan di sisi ALLAH SWT adalah sebanyak 12 bulan sebagaimana yang terdapat di dalam kitabullah (Lauh al-Mahfuz) pada hari diciptakan langit-langit dan juga bumi. Di antaranya (bulan-bulan tersebut) adalah empat bulan haram. Demikian itulah agama yang lurus maka janganlah kalian menzalimi diri kalian di dalam bulan-bulan tersebut.” (Surah al-Taubah, ayat 36)

Dalam sebuah hadis, Rasulullah SAW memberikan penjelasan tentang empat bulan haram tersebut.

Sabda baginda SAW: “Dalam setahun itu ada 12 bulan dan di antaranya adalah empat bulan haram. Tiga bulan yang berturut-turut iaitu Zulkaedah, Zulhijah dan Muharam serta bulan Rejab yang berada di antara Jamadilakhir dan juga Syaaban.” (Riwayat al-Bukhari)

Dalam empat bulan haram itu, kita diharamkan berperang.

Ketahuilah, bulan-bulan berkenaan sangat dihormati dari sudut amalan soleh. Begitu besar ganjarannya jika melakukan amal kebajikan pada bulan-bulan berkenaan.

Namun, awas jika kita melakukan dosa dan maksiat! Ini kerana dosa dan maksiat itu akan menjadi lebih besar dalam bulan-bulan haram.

Pada bulan Muharam juga, ada satu amalan soleh yang sangat dituntut untuk dilakukan oleh umat Islam iaitu mempelbanyakkan berpuasa sunat.

Daripada Abu Hurairah RA, beliau berkata bahawa Rasulullah SAW bersabda: “Seafdal-afdal puasa setelah bulan Ramadan adalah berpuasa pada bulan ALLAH al-Muharram dan sesungguhnya solat yang paling afdal setelah solat fardu adalah solat malam (qiyamullail).” (Riwayat Abu Daud)

Dalam sebuah hadis lain ada diceritakan tentang seorang lelaki yang telah bertanya kepada Rasulullah SAW tentang bulan apakah yang Rasulullah perintahkan untuk dirinya berpuasa setelah bulan Ramadan? Maka jawab baginda SAW:

“Sekiranya kamu hendak berpuasa setelah bulan Ramadan, maka berpuasalah kamu pada bulan al-Muharram kerana sesungguhnya ia adalah bulan ALLAH.” (Riwayat al-Tirmidzi)

(Artikel berkaitan: Berpuasa dapat menyembuhkan diri daripada pelbagai jenis penyakit)

Melihat hadis berkenaan, jelas menunjukkan bahawa Muharam bukan bulan calang-calang. Ia juga dikenali sebagai bulan ALLAH yang tidak disebut pada bulan-bulan lain.

Jika suatu perkara itu disandarkan kepada ALLAH, pastinya ia menjadi sesuatu yang mulia. Ia sama seperti Baitullah, Rasulullah, Abdullah dan seumpamanya.

Justeru, banyakkanlah melakukan amal kebajikan pada bulan ini. Elakkan diri daripada melakukan sebarang perkara yang ditegah oleh agama.

Jadikan bulan pertama dalam tahun baharu hijrah ini untuk membentuk diri ke arah yang lebih baik.